久天佛像雕塑告诉你贴金佛像上的贴金保护方法
贴金佛像的表面是用金箔贴上去的，所以贴金佛像看起来就和黄金是的。但随着时间的增长贴金佛像表面的贴金很可能会脱落，那我们如何做才能防止贴金佛像表面的金箔脱落呢？今天，久天佛像雕塑和大家分享下。
1、水晶贴金胶
以前贴金的胶水都带有不同的颜色，所以在透明物体上面贴制出来的黄金色泽不能内外一致。水晶贴金胶水的出现恰好弥补了这一缺陷，为贴金技术的发展提供了新的起点。使用水晶贴金胶水，能在透明的胶膜、玻璃材料等各种透明材料上都能制作出色泽一致的黄金效果。这种胶水的特点是：固化时间长，透明无色，附着力强，黄金质感比较厚实。
2、紫色高强度贴金胶水
针对于在光滑硬度高的表面物体上贴金容易出现起皮、掉壳，附着力不够的问题，金文经过一年多的开发研究终于成功研制出高强度贴金胶水，这种胶水在光滑的青铜、不锈钢等物体表面贴金有很强的附着力、胶水稳定性强，贴制出来的金箔厚实感强烈。但是这种胶水由于加入特殊的材料，它的固化时间特别长，正常要64－70个小时，天气寒冷时候要80多个小时。掌握好贴金时间的佳切入点，才能做出好的黄金工艺。
文殊、普贤、地藏、观音四大菩萨分别掌管什么方面？
四大菩萨一般指：
－ 左胁侍，以智慧闻名。
－ 右胁侍，以大行闻名。
观音菩萨 － 既为阿弥陀佛左胁侍，又以大慈大悲闻名，在人间以不遗余力地救度苦难众生。
地藏菩萨 － 救度一切有情，直至地狱尽空，以大愿闻名。灭度后弥勒佛出世前娑婆众生之救世主。
在弥勒佛时代尚未来临以前，与胁侍大智、大行会以佛法济度众生。
观音菩萨以慈悲闻名，常以各种化身救济世人苦难，广受世人尊敬。而地狱的众生，就由发誓“地狱未空，誓不成佛”，愿意牺牲自己，而不立即成佛的地藏王菩萨救度。一般常把文殊、普贤、观音、地藏，合称四大菩萨。
中国有四大菩萨道场（）之说：的道场是；的道场是山西五台山；的道场是；地藏菩萨的道场是。
阿弥陀佛的另外一位胁侍：专修念佛法门的大势至菩萨，在藏传佛教中示现为代表神通力、现愤怒相的金刚手菩萨，占有相当重要的地位。
龙门奉先寺卢舍那大佛像雕塑和许多坐佛像雕塑，基本形态也就是山的形象，它符合“佛灭”的宗教论点。佛身旁的迦叶、阿难二弟子，是立柱的姿态，象征严肃庄重，这形式与二弟子对释迦尊敬的内容是相符合的。许多皇陵前布置的成排石人，构成庄严的石柱群。加强了空间感与威严感，是增加对主人崇拜的气氛的形象。至于三角休两旁陪衬有两圆柱，在造型上起着对比和衬托的作用，使形式有变化而又统一。
两菩萨在二弟子旁边，菩萨雕塑的重点常落在一只脚上，形成曲线美的躯体，松弛的造型。无论是渡海观音，水月观音或媚态观音，都是松弛的抒情的姿态，有的还显得异常的美媚，饱满，半裸的人体造型，都是松弛的曲线形式的基调，这形式是亲切的，它被宗教雕塑用作救人苦难的菩萨，达到宗教宣传效果。
在两菩萨的外边，则是天王金刚力士，这些雕塑经常是采用几个基本图案造型组成一件雕塑形式结构，形成不稳的动态，对观者产生威胁。更明显的是刚进庙门时，就有入门抬头见金刚的雕塑像，有时像手举法器想往下打，优似泰山顶上要滚下的大石，这种由三角住体或侧三角、侧梯形重叠组成的形式，构成不稳定感的基本形，被宗教雕刻用作显示威武的神--------“金刚力士”，这和宗教要使人精神感到重压的需要一致。而整个群雕的形式，则从不稳定的图案组合到稳定的永恒感的山形。不同的形式又都起了衬托山形、突出主佛的作用，加上金刚力士凶猛，菩萨、佛像的慈样和微笑表情，使朝拜者产生依赖佛和菩萨的心理。宗教艺术利用艺术形式为宗宣宜传服务，积累了丰富的经验，但是一些基本形式的规律并没有阶级性，生与死是在阶级社会形成之前就存在的，如三角的稳定感来源于山，圆形能转动和柱形的稳定都来源于自然科学的感受，奴隶社会、封建社会时代，把这些形式为当时的统治阶级服务，社会主义社会也可以借鉴形式的规律为我们社会主义艺术创作所利用。
至于佛像与力士的体积大小，塑造形象的手法也不同:运用平和亮的雕刻造型技法表现主佛：以松弛和饱满的造型塑造菩萨：用强烈的局部结实跳跃的体积刻划力士。古代宗教雕刻作者用多种技法，把不同的性格赋予不同的神。这是雕塑语言的重要遗产。只要我们下功夫研究，就能从无数良好的雕塑遗产中，找到大量极为宝贵的雕塑形式感的艺术资料。
晚唐两宋时期，山于商品经济迅速发展，货币需求量急剧增加，政府对全国的铸币需求与佛界铸铜像的需求发生了直接冲突，集中表现在两次灭佛运动上，即会昌法难和显德法难，不仅使从前佛像多遭毁灭，而且使晚唐两宋的佛像制作陷入低谷，许多小形的佛像，特别是观音像日益进人家庭供养，大型的铜铸像越来越少。甘肃省博物馆收藏的一尊青铜静自在观音像就是其中的一件，具有很高的佛教艺术价位。
静自在观音铜像，高14.9厘米.头戴高宝冠，面相丰满，雍容大度，俨然贵妇之态，上身裸，下着长裙，佩项圈，臂嚑钏、手镯。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂长伸倚右膝上。这种随意安坐、自在舒适的观音，叫静自在观音，是从唐末五代水月观音的坐姿演变而来，为宋代遗物，乃佛教世俗化的产物。
静自在观音又名静观自在菩萨。佛经中有“由定而静，由静而慧”，而得大智慧之说。无声谓之静、寂寞谓之静。因观音菩萨在无声、寂寞之“静”中显现自在之相，故而得名静自在观音铜像。观音又名观自在菩萨。“自在”进退无碍的意思，盖指其心境脱离烦恼的系缚而通达无碍谓自在。自在粗分为两种:一、观境自在。菩萨以正智慧照，明了真如之境，而能通达一切诸法，圆融自在。二、作用自在。菩萨既已明了真如之境.即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在。有十自在.，一是延寿命;二是心自在，生命置之度外;三是财自在，能知足常乐;四是业自在，多做善事;五是生自在，随心所欲；六是胜解自在，世事无常，唯忍而已;七是愿自在，观所乐而成，由精进所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，随语音而慧;十是法自在，在于契经，由慧所得。民间人士据此创作了许多自在观音法相。静自在是其中一种。观音菩萨喜欢静，三十三观行中有能静观音，二十五观音中有静虑观音。佛门重视并强调“静”，同样也祥欢静，如证严上人筑有“静思精舍”，出版有以严法师静思瀚。静自在观音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁岩石之上，半跏跌坐，现自在相，左手持念珠，右手支颊，作思维状，而容微笑。背境十分幽静，自在菩萨在静之中，静观、静思。
http://www.dgjtds.com
