吉祥观音，大理崇圣寺塔出土铜像，大理国时期文物。见于文物出版社出版《南沼大理文物》。书中辨识为“铜吉祥天像”。但笔者认为应识读为吉祥观音。
吉祥天，又称吉祥天女，本为婆罗门神，后吸收为佛教神。她父亲是德叉迦，母亲鬼子母，哥哥毗沙门天。在佛教里，她因有功德于众生，所以又称功德。
《大疏演奥钞.十五》说，吉祥天是千手观音28部众之一。胎蒇界曼茶罗观音院三行六位，被称为吉祥大变或大吉祥变菩萨的菩萨，密号动用金刚。按文物出版社出版《佛学大辞典》描述，此吉祥大变左手持半开莲花，右手当胸仰掌如受物，眼作上视之相。在这3个形象特征中，除了因为大理国铜像是3面6臂像，仰掌当胸受物由右手变为左手，而且掌中有钵，受物之状更明显外，其余均同。
大理国铜像呈受物状的手掌持钵，有南诏大理观音特色。这一点在前面“持钵观音”一节中有过论述，此处不再重述。还有，大理国出土铜像具有观音大特征-------冠中有阿弥陀化佛。因此，笔者认为大理崇圣寺三塔出土的这尊铜像，准确地说，应称为吉祥观音。在佛教经典《阿要缚抄》所列28观音中，位列13，其“妙用”为主管33观音变化。
吉样天和大吉祥天为同一尊神灵，都是观音的变化身。胎藏界曼茶罗中观音院中的水吉祥菩萨，历来被认为与水月观音同尊。同样，大吉祥又称为“大吉祥观自在菩萨”，“大吉祥大明菩萨”，位列胎藏界曼茶罗观音院，密号灵瑞金刚，表示不染生死，清净无垢，有大光明无边际地普照一切应度的各种机缘、种类的众生。还有大吉祥明菩萨，又称吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨、大吉祥，位列胎藏界曼茶罗观音院，密号常庆金刚，表示以尤染清净法门来破除众生无明冥暗。在藏传佛教中，观世音菩萨曾分别在作明慧顶佛与宝藏佛前发菩提心愿，宝藏佛为其取名观世音菩萨，并授记说:“将来以占祥积王的名义成就光殊胜佛。”
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观音菩萨：又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是观察世间民众的声音的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称西方三圣。
由宿世悲愿得名悲华经受记品谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。
以修四自利得名楞严经耳根圆通章谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。
观音菩萨如何供奉：观音不宜直对房门，观音神像不可以向着房间门口，以免受门冲。观音菩萨如何供奉：观音不宜背靠厕所；厕所是藏污纳垢之地，观音背靠或面对着厕所均不宜。观音菩萨如何供奉：供奉观音禁忌酒肉，宜鲜花水果，观音菩萨如何供奉：供奉观音忌在卧室；观音菩萨如何供奉：供品应在神像和香之间，而不能燃香的外面；观音菩萨如何供奉：宜供奉在一、六、八三白吉星所到之方；观音菩萨如何供奉：菩萨像不能正对着镜子；观音菩萨如何供奉：没经开光的神像是工艺品，不能供奉。观音菩萨如何供奉：不能与祖先牌位一同供奉；观音菩萨如何供奉：不能与道教神像一同供奉；观音菩萨如何供奉：不能让菩萨像背对窗台让其坐空；观音菩萨如何供奉：不能把菩萨像供奉在屋梁底下；观音菩萨如何供奉：：观音菩萨持素食，您在供奉时，千万不要供酒肉荤食。供观音菩萨的贡品是香蕉和鲜花。
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菩萨立像.头峨高冠.冠上有化佛、卷草纹.精丽华美;宽额丰颐.面相沉静.眼光俯视.笑班含蓄.神态优稚.劲下为单层项饰;双手姿势柔软.于胸前持花蕊。体态丰映.身姿修长.衣纹简洁，线条流畅.跣足立于仰莲圆座之上。此像为典型的辽代造像。首先辽代造像学唐之风.虽然吸收了宋代的一些写实手法，但在整体造型上以取“唐样”为主。特别是以唐代石窟造像为楷模。大像缩造.由此会造成上身魁梧偏长.有伟昂刚健之势.站像往往是两腿笔直。同时辽代造像还融入了许多契丹民族的元素.如此像的高冠就来源于契丹贵族的头冠.面形丰目来源于契丹民族的审美。辽代颇为流行的束腰仰莲台座也是其特有的造型，台座高大.多重外展式莲瓣宽肥饱满、尖部外翘.这样的莲座就是为了配合辽代造像上身偏大而做的.如果没有台座的衬托.造像的气势就无法显示出来。此像在诸多方面都明显具有辽代造像的待点。辽由北方契丹人建国.从辽太宗开始.辽人就广泛信仰佛教.特别是圣宗、兴宗、道宗时期.辽国大兴佛教.广为造像。
值得一提的是。观音铜像是辽代极为重要的造像题材。据《辽史》记毅.辽太宗耶律德光曾奉观音菩萨为家神.并请人木叶山家庙供奉.由此观音崇拜成了辽代佛教信仰的一大特色。观音铜像也成了辽代造像中的佼佼者。
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