佛之形像。广义含菩萨、罗汉、明王、等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。
佛像是造像数量多的一类。包括、强巴佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等。广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。
南无阿弥陀佛。西方极乐世界之教主·据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。
佛像艺术
佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在佛教产生后的六百年间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。
特色佛像
在古代犍陀罗的遗址（今巴基斯坦白沙瓦附近）进行发掘时，曾发现过一枚迦腻色迦时期的钱币，钱币上铸有穿着希腊服装的释迦牟尼像，像的周围有用希腊字母拼写成的「佛陀」字样。此外，在西域还发现了一尊骨瘦如柴、头有光轮、貌似古希腊人形象的早期佛像。这些迄今发现的早的佛像说明，佛像的出现同信仰佛教的希腊人后裔有着密切关系，他们把希腊诸神的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像，供奉在「伽蓝」（佛教寺庙）里，以形象的艺术形式来突出佛的神圣性，开始背离了释迦牟尼生前反对偶像崇拜的遗训。
新疆克孜尔千佛洞无论在建筑艺术上，还是在佛的形象上，处处体现了古代印度文化和古代中亚文化的影响。
久天雕塑立足广东，服务全国，完善物流服务体系。
产品包装和运输
为了让客户放心，收到产品时产品完好无损，我们对雕塑产品包装进行了内部包装和外部包装。
(1)雕塑内部包装为防震泡沫，可以缓解碰撞，不对产品产品损坏；
(2)外部包装为铁架子，铁架子将产品牢牢固定，不会随意晃动。
雕塑的包装会根据短途及远途，进行适当调整，到时候会跟客户具体情况具体制定合理方案！
雕塑实地安装
雕塑的安装简单便捷,根据尺寸大小一般可分为以下两种方式：
(1)对于小尺寸的雕塑，我司会出一份详细安装图纸，客户可自行安装，一般1天就可以安装完成。
这样可以为客户节省安装费用及安装时间。
(2)对于大型的雕塑，运输过程中会选择将雕塑拆分的方法方便运输，然后我司派专人过去实地安装，大型尺寸的雕塑安装，需要客户方准备好吊车及脚手架设备，这样可以节省时间，
各种款式应有尽有，久天雕塑的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。欢迎各界朋友莅临参观、和业务洽谈。
ÿ
吉祥观音，大理崇圣寺塔出土铜像，大理国时期文物。见于文物出版社出版《南沼大理文物》。书中辨识为“铜吉祥天像”。但笔者认为应识读为吉祥观音。
吉祥天，又称吉祥天女，本为婆罗门神，后吸收为佛教神。她父亲是德叉迦，母亲鬼子母，哥哥毗沙门天。在佛教里，她因有功德于众生，所以又称功德。
《大疏演奥钞.十五》说，吉祥天是千手观音28部众之一。胎蒇界曼茶罗观音院三行六位，被称为吉祥大变或大吉祥变菩萨的菩萨，密号动用金刚。按文物出版社出版《佛学大辞典》描述，此吉祥大变左手持半开莲花，右手当胸仰掌如受物，眼作上视之相。在这3个形象特征中，除了因为大理国铜像是3面6臂像，仰掌当胸受物由右手变为左手，而且掌中有钵，受物之状更明显外，其余均同。
大理国铜像呈受物状的手掌持钵，有南诏大理观音特色。这一点在前面“持钵观音”一节中有过论述，此处不再重述。还有，大理国出土铜像具有观音大特征-------冠中有阿弥陀化佛。因此，笔者认为大理崇圣寺三塔出土的这尊铜像，准确地说，应称为吉祥观音。在佛教经典《阿要缚抄》所列28观音中，位列13，其“妙用”为主管33观音变化。
吉样天和大吉祥天为同一尊神灵，都是观音的变化身。胎藏界曼茶罗中观音院中的水吉祥菩萨，历来被认为与水月观音同尊。同样，大吉祥又称为“大吉祥观自在菩萨”，“大吉祥大明菩萨”，位列胎藏界曼茶罗观音院，密号灵瑞金刚，表示不染生死，清净无垢，有大光明无边际地普照一切应度的各种机缘、种类的众生。还有大吉祥明菩萨，又称吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨、大吉祥，位列胎藏界曼茶罗观音院，密号常庆金刚，表示以尤染清净法门来破除众生无明冥暗。在藏传佛教中，菩萨曾分别在作顶佛与宝藏佛前发菩提心愿，宝藏佛为其取名菩萨，并授记说:“将来以占祥积王的名义成就光殊胜佛。”
龙门奉先寺卢舍那大佛像雕塑和许多坐佛像雕塑，基本形态也就是山的形象，它符合“佛灭”的论点。佛身旁的迦叶、阿难二，是立柱的姿态，象征严肃庄重，这形式与二对释迦尊敬的内容是相符合的。许多皇陵前布置的成排石人，构成庄严的石柱群。加强了空间感与威严感，是增加对主人崇拜的气氛的形象。至于三角休两旁陪衬有两圆柱，在造型上起着对比和衬托的作用，使形式有变化而又统一。
两菩萨在二旁边，菩萨雕塑的重点常落在一只脚上，形成曲线美的躯体，松弛的造型。无论是渡海观音，水月观音或媚态观音，都是松弛的抒情的姿态，有的还显得异常的美媚，饱满，半裸的人体造型，都是松弛的曲线形式的基调，这形式是亲切的，它被雕塑用作救人苦难的菩萨，达到宣传效果。
在两菩萨的外边，则是天王金刚力士，这些雕塑经常是采用几个基本图案造型组成一件雕式结构，形成不稳的动态，对观者产生威胁。更明显的是刚进庙门时，就有入门抬头见金刚的雕塑像，有时像手举法器想往下打，优似泰山顶上要滚下的大石，这种由三角住体或侧三角、侧梯形重叠组成的形式，构成不稳定感的基本形，被雕刻用作显武的神--------“金刚力士”，这和要使人精神感到重压的需要一致。而整个群雕的形式，则从不稳定的图案组合到稳定的永恒感的山形。不同的形式又都起了衬托山形、突出主佛的作用，加上金刚力士凶猛，菩萨、佛像的慈样和微笑表情，使朝拜者产生依赖佛和菩萨的心理。艺术利用艺术形式为宗宣宜传服务，积累了丰富的经验，但是一些基本形式的规律并没有阶级性，生与死是在阶级社会形成之前就存在的，如三角的稳定感来源于山，圆形能转动和柱形的稳定都来源于自然科学的感受，奴隶社会、封建社会时代，把这些形式为当时的统治阶级服务，社会也可以借鉴形式的规律为我们艺术创作所利用。
至于佛像与力士的体积大小，塑造形象的手法也不同:运用平和亮的雕刻造型技法表现主佛：以松弛和饱满的造型塑造菩萨：用强烈的局部结实跳跃的体积刻划力士。古代雕刻作者用多种技法，把不同的性格赋予不同的神。这是雕塑语言的重要遗产。只要我们下功夫研究，就能从无数的雕塑遗产中，找到大量极为宝贵的雕式感的艺术资料。
南海观音是普陀山的标志性佛教建筑。铜像面朝大海，与洛伽山隔海相望。身高18米，总高33米。佛像用96块铜壁板拼装成，面容含纯金6.5公斤，其造价高达几千万，全部是由善男信女捐款捎物建造的。尽管据说没花一分钱很是难得，但我以为，连佛也会心疼的。佛该想自己是普度众生的，耳边尽是民间疾苦声，却如此耗费民脂民膏，所以尽管铜像表面上着起来双目垂视，眉如新月，大慈大悲，神韵尽出，但恐怕也是很难安心的。因自己有此臆想，加之去年已拜，便无心再去了。那种蜂拥而至、摩肩接踵虔诚跪拜的场景如在眼前。又想起午餐时鸡鸭海鲜一扫而光满桌狼籍。在佛祖面前垂涎三尺，真让人汗颜，我开始反思自己是否的是叶公好龙、两面三刀。世人皆知“洒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，如同进魔道”，致使谬说流传，贻害匪浅。也罢，去拜又能怎样?南海观音铜像的捐资功能碑.七不是也有赖昌星和其侄顿文峰的名字吗?佛光普照、佛法无边，赖昌星终难逃过一劫。有感于此，当时便即兴写了儿句顺口溜:“普陀出东海，观音立潮头;叩拜敬神灵.回首即向俗。”的确，有多少芸芸众生会在这片刻的虔诚之后，又沦人世俗，甚至走向恶俗呢?
http://www.dgjtds.com
